教你如何欣賞佛寺建筑。從這些方面入手
對(duì)于佛寺建筑，我相信我們并不陌生。畢竟，佛教已經(jīng)滲透到我們的生活中。在歷史上，佛教也起著重要的作用。從漢唐到明清，我們保留了大量的佛教寺廟古建筑。這些古建筑現(xiàn)在遍布各大旅游景點(diǎn)，可以說(shuō)是我們很容易接觸到的建筑。但是你知道如何欣賞寺廟嗎？寺廟的布局有什么特別之處？它背后的特殊含義是什么？
顯然，如果你不知道，參觀(guān)寺廟就不那么舒服了。一座千年的寺廟在你眼里可能是一座舊建筑。如果你對(duì)它有深刻的理解，那么當(dāng)你再次觸摸磚石時(shí)，這些建筑不僅揭示了跨越時(shí)代的技能，而且觸及了你內(nèi)心的感動(dòng)，閱讀數(shù)千本書(shū)旅行數(shù)千英里就是這樣一個(gè)事實(shí)。
畢竟，建筑的作用不僅是生活，也是歷史痕跡的載體。每個(gè)朝代都會(huì)在建筑上留下痕跡。我們只需要對(duì)建筑進(jìn)行一點(diǎn)探索，就能從建筑中看到歷史的過(guò)去、古人的思想和那些年的輝煌。
漢傳佛寺的源頭——從白馬寺開(kāi)始
我們所說(shuō)的佛教一般是指漢傳佛教。在中國(guó)，除了漢傳佛教，還有南傳佛教和藏傳佛教。雖然佛教有2500多年的歷史，但漢傳的源頭是西漢末，東漢初，從印度傳來(lái)的佛教通過(guò)西域傳入中國(guó)。但當(dāng)時(shí)儒家還是主流，佛教并沒(méi)有掀起太多的水花。印度僧人進(jìn)入中國(guó)，只能用一腔熱血游行化教，佛寺還沒(méi)有出現(xiàn)。
然而，儒家思想是和平時(shí)代的主流，宗教的發(fā)展總是伴隨著亂世。五胡亂讓佛教看到了機(jī)遇，迅速在中國(guó)占據(jù)了一席之地。大量被戰(zhàn)爭(zhēng)傷害的人和對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)懷疑的統(tǒng)治者似乎在佛教找到了自己的家。為了向越來(lái)越多的信徒講經(jīng)，僧侶們開(kāi)始在統(tǒng)治者的支持下修建最初的佛寺。
公元68年漢明帝時(shí)期，洛陽(yáng)白馬寺正式建成中國(guó)歷史上第一座佛寺(現(xiàn)存白馬寺是元明清時(shí)期的遺跡，但布局不變)。白馬寺的核心理念是印度傳統(tǒng)佛教思想的精舍。佛寺中間有一個(gè)院子，周?chē)幸欢赂邏Γ鹤又虚g有一座塔。當(dāng)需要講經(jīng)時(shí)，人們會(huì)聚集在中心的佛塔下。當(dāng)時(shí)的佛塔是佛寺的核心，在魏書(shū)·《釋老志》記載，佛塔上累金盤(pán)，下重樓，堂閣周回，一切佛事都圍繞著佛塔展開(kāi)。
白馬寺的塔是中國(guó)化的。印度塔的原型是沙沙擋坡。它的形狀就像我們看到一座圓形的墳?zāi)梗饕菫榱朔胖蒙畟H的骨頭、經(jīng)文或佛教武器。佛教到達(dá)中國(guó)后，印度的沙沙擋坡與中國(guó)的閣樓建筑相結(jié)合，產(chǎn)生了我們常見(jiàn)的塔（舍利塔）。雖然塔的外觀(guān)發(fā)生了變化，但它的作用已經(jīng)幾千年沒(méi)有改變了。
佛塔有很多種，包括可以登錄的木塔和僅供欣賞的石塔。同樣，佛塔也不僅是漢代佛教的脈搏。印度佛教在其他地區(qū)的傳播也與當(dāng)?shù)氐母鞣N佛塔相結(jié)合。東南亞的佛塔與中國(guó)的佛塔平行，但緬甸、泰國(guó)等國(guó)家明顯受到印度邊坡堵塞的影響，而日本、韓國(guó)等東亞國(guó)家主要學(xué)習(xí)中國(guó)的佛塔。
漢傳佛寺逐漸成熟——全民舍宅為寺的潮流
東漢末年，佛教在中國(guó)開(kāi)始繁榮，此時(shí)佛教寺廟建筑仍處于原型。北魏時(shí)期，佛教傳播迅速，逐漸進(jìn)入千家萬(wàn)戶(hù)。人們對(duì)佛教寺廟的需求越來(lái)越大。許多學(xué)者和富商開(kāi)始把自己的房子捐給佛教寺廟，開(kāi)始了全民舍宅為寺的趨勢(shì)。
房子是寺廟時(shí)期，不需要選擇地區(qū)鑄造寺廟，只要在原住宅院建造塔，原建筑前廳作為大廳，后廳作為佛經(jīng)，根據(jù)洛陽(yáng)永寧寺考古發(fā)現(xiàn)，同時(shí)日本鳥(niǎo)寺建筑布局，佛寺后來(lái)有佛寺原型。
這些布局包括佛殿在中軸線(xiàn)上，位于佛殿前。北魏洛陽(yáng)永寧寺的考古發(fā)掘證明，從寺門(mén)開(kāi)始，建筑排列依次是寺門(mén)、佛塔、經(jīng)堂。在《水經(jīng)注》中，永寧寺的塔是這樣記載的:水西有永寧寺，西平中創(chuàng)建。九層浮屠，浮屠下基十四丈，從金露盤(pán)到地四十九丈，取代都城，七級(jí)高廣。
隋唐時(shí)期，佛教已成為一種流行的文化，從人民到統(tǒng)治者，都對(duì)佛教有著崇敬和信仰。依托唐代經(jīng)濟(jì)繁榮的優(yōu)勢(shì)，唐代開(kāi)始出現(xiàn)大規(guī)模的佛教寺廟群落。這些佛教寺廟不再僅僅是一座獨(dú)立的塔，大量的走廊宮殿使佛教寺廟壯觀(guān)。
唐朝有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力來(lái)建造土木工程，大型佛教寺廟可以連續(xù)幾英里，可以與明清紫禁城相媲美。從那時(shí)起，佛教寺廟就不再那么宏偉了。敦煌壁畫(huà)保存了一些佛教寺廟的肖像。陳凱歌拍攝了由《惡魔貓傳》建造的唐城。敦煌佛教寺廟壁畫(huà)也有許多建筑和視角，這些佛教寺廟是對(duì)繁榮唐朝的真實(shí)寫(xiě)照。
中國(guó)人的生活習(xí)慣也使佛塔逐漸偏離了中心。佛塔不再是佛教寺廟的主角，庭院也不再需要有佛塔。宮殿（如大雄寶殿）已成為佛教寺廟的主體，佛教寺廟也從單一的庭院發(fā)展到更多的庭院。此時(shí)，佛教寺廟不再僅僅是宗教的產(chǎn)物，太平繁榮使佛教寺廟融入了更多的生活氛圍，這是唐代文化的寬容和經(jīng)濟(jì)繁榮帶來(lái)的。
漢傳佛寺的形成——伽藍(lán)七堂的建筑布局
我們現(xiàn)在的佛寺布局，我們現(xiàn)在基本上看不到，現(xiàn)在古寺佛寺，幾乎都是經(jīng)典的藍(lán)七形狀，所謂的藍(lán)是和尚住在花園（印度和尚住在花園），我們可以理解為佛寺，七當(dāng)然不是七座建筑，而是七座建筑。
伽蘭七堂最早出現(xiàn)在宋代。宋代的佛教受政治、經(jīng)濟(jì)和文化的限制，沒(méi)有唐朝那么繁榮。雖然北宋大規(guī)模修建了佛教寺廟，但與唐代相比，它們總體上下降了很多。然而，由于隋唐時(shí)期佛教的繁榮，宋代佛教寺廟也開(kāi)始適應(yīng)社會(huì)，逐漸有了完善成熟的體系。大型佛教寺廟不再是宋代僧侶所追求的，小而完整是宋代佛教寺廟的本質(zhì)。
在伽蘭七廳的布局下，嚴(yán)格按照中國(guó)傳統(tǒng)建筑的中軸線(xiàn)和對(duì)稱(chēng)布局，建筑的秩序感和功能也開(kāi)始學(xué)習(xí)宮廷建筑。到目前為止，漢傳佛寺的基本形狀已經(jīng)完全形成。中軸線(xiàn)上的建筑是建筑群的主體，山門(mén)依次更加雄偉，左右對(duì)稱(chēng)的布局增加了宗教建筑的莊嚴(yán)感。
明清時(shí)期，七大廳的功能逐漸明確，佛教寺廟沒(méi)有多余的建筑，每個(gè)建筑都有固定的功能。中軸線(xiàn)兩側(cè)的建筑布局對(duì)稱(chēng)，整個(gè)社區(qū)更加規(guī)則。大廳已成為佛教寺廟建筑的主題，引領(lǐng)著佛教寺廟建筑的社區(qū)。中軸線(xiàn)附近有許多部分寺廟，僧侶的生活區(qū)也排列在中軸線(xiàn)的兩側(cè)。我們看到的大多數(shù)佛教寺廟都是這種布局。
我們可以看到的大多數(shù)寺廟和古建筑都是在明清時(shí)期建造或修復(fù)的。一般來(lái)說(shuō)，我們從大門(mén)開(kāi)始。我們常見(jiàn)的旅游順序是山門(mén)、左右兩側(cè)的鐘鼓樓、天王殿、正殿（大雄寶殿）、后廳、配殿、藏經(jīng)閣（一般游客停止）。仔細(xì)想想你參觀(guān)過(guò)的寺廟。是這樣的順序嗎？那么這個(gè)七堂到底有什么意義呢？然后我們往下看。
所謂山門(mén)，其實(shí)就是寺廟的樓門(mén)，因?yàn)樽钤绲乃聫R大多在山上，久而久之就被稱(chēng)為山門(mén)。佛寺的山門(mén)不是一扇普通的門(mén)，只要稍加注意，就會(huì)發(fā)現(xiàn)山門(mén)其實(shí)有三扇門(mén)，這三扇門(mén)是宗教的。禪宗中，三門(mén)是三解脫門(mén)，我們稱(chēng)之為空門(mén)、無(wú)相門(mén)、無(wú)作門(mén)。中間最大的門(mén)是空門(mén)，我們經(jīng)常聽(tīng)到影視劇中所說(shuō)的逃進(jìn)空門(mén)，其實(shí)就是走進(jìn)寺廟的大門(mén)。
山門(mén)不是唯一的一個(gè)。共同點(diǎn)是它們不是普通人的門(mén)。這些山門(mén)往往與拱門(mén)、亭臺(tái)樓閣和城市建筑相結(jié)合，使寺廟顯得更加莊嚴(yán)，從而對(duì)佛教圣地產(chǎn)生敬畏。畢竟，佛教寺廟是宗教的產(chǎn)物，讓人敬畏是主要目的。
當(dāng)你進(jìn)入山門(mén)時(shí)，即使你正式進(jìn)入佛教寺廟，你的旅程也正式開(kāi)始。如果是傳統(tǒng)的伽蘭七堂佛教寺廟，那么你首先會(huì)看到鐘樓和鼓樓的左右兩側(cè)，進(jìn)入山門(mén)面對(duì)點(diǎn)，你的右手是鐘樓，左手是鼓樓，沿著中軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)布局。
鐘樓和鼓樓是中國(guó)傳統(tǒng)建筑，經(jīng)常出現(xiàn)在建筑群的角落，如宮殿群（紫禁城）、古城（如西安、北京），作用是早上敲鐘提醒你起床工作，晚上敲鼓提醒你快點(diǎn)睡覺(jué)，因?yàn)楣糯鷽](méi)有鬧鐘，鐘樓鼓樓相當(dāng)于公共鬧鐘，所謂的晨鐘就是這樣。
經(jīng)過(guò)鐘樓和鼓樓，我們進(jìn)入了第二個(gè)中軸線(xiàn)上的建筑天王殿（第一個(gè)是山門(mén)）。天王殿通常類(lèi)似于古人居住的房子。它通常供奉六位神，即四位天王、彌勒佛和韋陀。事實(shí)上，天王殿是因?yàn)樗奈惶焱醯拿帧?/p>
說(shuō)到這里，我想提一下，四大天王原本是佛教守護(hù)神，而不是《封神演義》中的四大天王。《封神演義》是一部以道教為核心的歷史小說(shuō)。它的主要目的是宣傳道教，所以幾乎所有關(guān)于佛教的神在《封神演義》中都會(huì)被丑化。事實(shí)上，四大天王在佛教中的地位并不低。
然而，天王殿的真正核心人物不是四大天王，而是天真無(wú)邪的彌勒佛。彌勒佛放在天王殿里，主要是因?yàn)閺浝辗鸬耐獗砩钍苋藗兊南矏?ài)。一方面，它可以在山門(mén)的方向普及眾生，另一方面，它可以更好地吸引人們來(lái)增加寺廟的香錢(qián)。彌勒佛后面有一個(gè)邪惡的菩薩。
這位菩薩是韋陀金剛。雖然他有一副兇猛的表情，但韋陀金剛本身就是一位護(hù)法菩薩，也是32位神將中的第一位。它的存在是保護(hù)佛教，減少惡魔和惡魔。所以?xún)疵偷膼红`只是為了嚇跑惡魔和鬼魂。他是一個(gè)非常善良的菩薩。
大雄寶殿是佛寺最重要的建筑。如果是中國(guó)傳統(tǒng)建筑，大雄寶殿就是建筑群落的正殿，相當(dāng)于明清紫禁城的太和殿。釋迦牟尼佛通常供奉在大雄寶殿，釋迦牟尼佛的兩個(gè)弟子阿難和迦葉緊挨著釋迦牟尼。
當(dāng)然，并不是所有的大雄殿都供奉釋迦牟尼佛。有時(shí)當(dāng)你進(jìn)入大雄殿時(shí)，你會(huì)看到三尊佛。在這個(gè)時(shí)候，你不應(yīng)該感到驚訝。供奉三佛一般指三世佛。三世佛并非全部相同。在特定情況下，它們將分為兩種類(lèi)型，一種是根據(jù)空間（西方、中央、東方）分布的水平三世佛，另一種是根據(jù)時(shí)間（過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)）分布的垂直三世佛。
大雄寶殿主佛兩側(cè)分布十八羅漢，主佛兩側(cè)分別有九個(gè)。相信大家都很熟悉十八羅漢，這里就不多介紹了。
事實(shí)上，在參觀(guān)了大雄寶殿之后，即使參觀(guān)了佛寺的核心建筑，如果你稍加注意，你也會(huì)發(fā)現(xiàn)其他一些建筑，包括大雄寶殿后面的藏經(jīng)閣。藏經(jīng)閣里沒(méi)有武術(shù)秘籍，但會(huì)有很多巨大的佛教經(jīng)典。同時(shí)，佛教僧侶在舉行法會(huì)時(shí)也會(huì)選擇藏經(jīng)閣，因此，這里一般拒絕接待游客。
除藏經(jīng)閣外，還有許多其他配殿。這些配殿往往根據(jù)寺廟的不同屬性供奉不同的佛陀。例如，有些被稱(chēng)為羅漢堂，有些被稱(chēng)為文殊殿和文殊菩薩。總之，這些配殿供奉哪位神仙菩薩取決于寺廟僧侶的心情。
寫(xiě)在這里，大概是對(duì)漢傳佛寺的梳理。其實(shí)還有很多細(xì)節(jié)沒(méi)有梳理，但我只能算是給大家扔磚引玉。佛寺建筑還有很多話(huà)要說(shuō)。這里只希望讀者在面對(duì)寺廟古建筑時(shí)不要感到困惑。如果你能把你看到的文章和你自己的旅行結(jié)合起來(lái)，旅行是不值得的。如果你能對(duì)讀者有一點(diǎn)幫助，那么這篇文章就不是徒勞的。
